– В последней четверти XX века, – ответил монах, – крестный период истории мира; человечество должно приготовиться к приходу Архатов и самого Майтрейи. Правление Сердца распространится повсюду. Вот почему, когда Сфинкс из Гизы объявит свое предостережение, мы должны быть готовы к великим событиям. Всем на этой планете представится случай проявить свободную волю: выбрать между Светом и Тьмой, Братством и Эгоизмом.

Взволнованный, я покинул монастырь, кинув последний взгляд на молчаливого Будду, на танки Майтрейи и Учителя Шамбалы.

ПРОРОЧЕСТВО ДЖЕЙН ДИКСОН

(Наука и религия. N4, 1995 г.)

Одно из видений было ей 5 февраля 1962 года в 7 часов 17 минут утра. Она описала видение так: «Ребенок, родившийся где-то на Среднем Востоке, 5 февраля 1962 года после 7 часов утра, революционизирует мир. Перед концом столетия он принесет человечеству надежду, заложит фундамент неохристианства».

1997 г.

Христианство и Христанизм

«Многие будут первые последними,

и последние первыми» (Мф.19.30)

Народная мудрость гласит: «Одного человека можно обманывать вечно, некоторое время можно обманывать весь народ. Но нельзя вечно обманывать весь народ». И, тем более, все человечество. Другими словами сказал Христос: «нет ничего тайного, что не сделалось бы явным» (Марк. 4.22).

Любят церковники рассказывать сказки одураченным народам. Церковникам соврать, – что глазом моргнуть. Еще и ссылку на Библию, и Евангелие сделают. Якобы, Христос так говорил. А так ли, как говорят церковники?

Сказано: «и никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землей открыть Сию книгу, ни посмотреть в нее» (Библия. Откровение Иоанна Богослова. 5.3).

О какой книге речь? О Библии и сказано. Откроем ее? Посмотрим, чего же такого «тайного» скрывают церковники. Рассмотрим Евангелие.

Все знают историю жизни Христа и его подвига в общих чертах. Но, только в общих. Причем, в церковном изложении. Церковники считают себя «знатоками истины» во «всех смыслах» библейских текстов. Но, конкретные события объяснить «знатоки истины» не могут. Например, в известных моментах жизни Христа, церковники усердно скрывают и замалчивают то, что сам Христос называл сатаной или дьяволом. «Я видел сатану, спадшего с неба как молния» (Лука.10.18). Куда делся, и что делал этот сатана с церковной точки зрения?

Есть множество других моментов. Например, считается, что после искушения Христа в пустыне дьявол больше не вязался к Христу. Это не так. «И окончив все искушения дьявол отошел от него до времени» (Лука. 4.13). До какого «времени»?

По текстам Евангелий видно, что Христос и позднее разговаривал с сатаной. Последнее упоминание дьявола Христом относится к тому моменту, когда его собирались взять под стражу, после тайной вечери. «Уже немного мне говорить с вами, ибо идет князь мира сего, и во мне не имеет ничего» (Иоанн. 14.30).

Куда делся этот «князь мира сего» после миссии Христа? Никуда, так и остался. А у церковников он как будто «испарился». Но, как он искушал Христа, также, очевидно, он искушал и учеников его. А ведь это было гораздо легче, чем искушать Христа.

«И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру. Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное…» (Лука. 17.5—6).

Церковники могут говорить и придумывать все, что угодно. Но мы должны предполагать влияние «князя мира сего» на учеников Христа, тем более что веры у них меньше «зерна горчичного». И, в частности, учеников, написавших Евангелия. Так как Евангелия писались после изложенных там событий, истиной следует считать только слова самого Христа, а не те трактовки, которые дают ученики – евангелисты.

Давайте разберем, что же на самом деле говорил Христос.

Наиболее известной в церковном изложении и наименее понятной по смыслу является история с предательством Иуды Искариота. Прочитаем так, как написано в Евангелиях и говорил сам Христос. Первое упоминание об Иуде Искариоте (в хронологии) дает евангелист Иоанн: «он (Иуда) имел при себе денежный ящик, и носил, что туда опускали» (Иоанн. 12.6). Иоанн в этом же абзаце называет Иуду вором, однако, это мнение самого Иоанна, а отнюдь не Христа. Очевидно, что заботиться о денежном ящике общины доверил Иуде сам Христос.

Теперь вопрос церковникам-христанистам. А сами они кому доверяют свои деньги – ворам и казнокрадам или честным людям? Или считают Христа дурней себя? Такой поступок Христа говорит о том, что он считал Иуду наиболее честным среди своих учеников.

Возьмем следующее упоминание об Иуде: «И пошел Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им…» (Марк. 14.10). Церковники христанистского толка используют это как аргумент предательства Иуды, но полностью игнорируют продолжение: «И он (Иуда) искал, как бы в удобное время предать Его» (Марк.14.11). Удобное для кого? Первосвященников или Христа?

Какое время было удобно первосвященникам? «Искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить, но говорили: только не в праздник, чтобы не произошло возмущения в народе» (Марк. 14.1—2). Но, Иуда и «предал» Христа в праздник, в Пасху, то есть, самое неудобное время для первосвященников.

Церковники христанистского толка сами же пишут в «Толковой Библии» (под ред. А.П.Лопухина) про Иуду: «Если бы он (Иуда) не поспешил с ним (предательством), то все равно, Христа можно было бы взять и после праздника. Тогда было бы даже лучше. А теперь – как много народного шума! Участие Иуды во взятии Христа было излишне, бесполезно, потому что Ему все равно нельзя было спастись, когда великий синедрион высказался за Его смерть».

Церковники – те же книжники и фарисеи, которых обличал Христос. Знают цитаты, но совершенно не понимают или извращают смысл. Очевидно же, что Христос, с помощью Иуды, который «поспешил», неизбежное превратил в блестящую тактическую победу.

Теперь рассмотрим момент перед тайной вечерей и во время ее. После сообщения Христа, что он будет предан, убит и на третий день воскреснет (Марк.9.31), Христос «спросил их: о чем дорогой вы рассуждали между собой? Они молчали, потому что дорогою рассуждали между собой, кто больше» (Марк. 9.33—34). Немного по-другому, но с тем же смыслом описывает Лука. «И они начали спрашивать друг у друга, кто бы из них был, который это сделает. Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим» (Лука. 22.23—24).

Разговор о предательстве совмещен со спором, кто из них больше. Христанисты не могут понять простую логику, что это было не только пророчество Христа, как они толкуют, но еще и план, которым Христос поделился с учениками. Но, выполнить такое действительно мог, по-видимому, только самый лучший и верный (больший) ученик Христа. «Не о всех вас говорю, я знаю, которых я избрал» (Иоанн. 13.18).

Еще конкретней Христос говорит позже: «Истинно, истинно говорю: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня. Истинно, истинно говорю, один из вас предаст Меня» (Иоанн. 13.20—21).

Яснее можно сказать? Кто принимает того, кого Христос пошлет «предать», тот принимает Христа, тот принимает Всевышнего. Кто принял Иуду, тот принял Христа, тот принял Бога. А для христанистов Иуда – предатель. И они еще себя считают христианами? Это почему же? Внимательно читаем текст Евангелий.

«Истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Они весьма опечалились и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?» (Мф. 26.21—22). Каждый говорил. Значит, каждый из них замыслил предать Христа, следуя логике христанистов? Дальше, по тексту. «Он же сказал в ответ: опустивший со мною руку в блюдо, этот предаст Меня» (Мф. 26.23).

Другое описание этого момента. «Иисус отвечает (Петру): тот, кому я обмакнув кусок, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Искариоту. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее» (Иоанн. 13.26—27).

Откровенный приказ Христа Иуде, а не пророчество, как толкуют христанисты. Точно сказал про них Христос – не вмещается в них истина. «Что делаешь», а не «что задумал». «Делай скорее». Почему скорее, это мы рассматривали выше, чтобы возмущение в народе поступком первосвященников было наивысшим – план Христа.

Из самого же момента «предательства» христанисты упоминают только «предательский» поцелуй Иуды. А сами они, предав Христа, полезли бы к нему с поцелуями? А Христос принял бы их поцелуи? Все остальное, кроме поцелуя христанисты прячут, умалчивают, как будто и не было ничего. Ничего объяснить со своей логикой не могут, потому и скрывают. А что же на деле было? Как проходил момент «предательства»?

«Предающий Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть; возьмите Его и ведите осторожно» (Марк. 14.44).

Зачем Иуде «давать знак»? Христа же и так знали все. «Каждый день я бывал в храме и учил, и вы не брали Меня» (Марк. 14.49). Для христанизма необъяснимо. Но еще хуже для них «ведите осторожно». Чего бы Иуде заботиться о том, кого он якобы предал?

1 ... 5 6 7 8 9 10 11 12 13 ... 36

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Очерки истории России 1997—2015 гг. - Коллектив авторов бесплатно.

Похожие на Очерки истории России 1997—2015 гг. - Коллектив авторов книги

Непарадный Петербург в очерках дореволюционных писателей - Свечин Николай - Прочая документальная литература
Тайны афганской войны - Александр Ляховский - Прочая документальная литература
Сталинский ответ на санкции Запада. Экономический блицкриг против России. Хроника событий, последствия, способы противодействия - Валентин Катасонов - Прочая документальная литература
Украина в глобальной политике - Ростислав Ищенко - Прочая документальная литература
Карательная медицина - Александр Подрабинек - Прочая документальная литература
В защиту науки (Бюллетень 3) - Комиссия по борьбе с лженаукой и фальсификацией научных исследований РАН - Прочая документальная литература
Острова утопии. Педагогическое и социальное проектирование послевоенной школы (1940—1980-е) - Коллектив авторов - Прочая документальная литература
Спираль Русской Цивилизации. Исторические параллели и реинкарнация политиков. Политическое завещание Ленина - Ольга Хельга - Прочая документальная литература
Чудо-оружие. Как американцы искали ядерные секреты Третьего рейха - Сэмюэль Абрахам Гоудсмит - Прочая документальная литература / Политика / Публицистика
Человек, из Подольска! - Георгий Витальевич Панкратов - Военное / Прочая документальная литература / Публицистика

Оставить комментарий